БЕЛОБОГ древних предков беларусов: кельтский след / Мифологическо-топонимический детектив
Андрей ТИСЕЦКИЙ
В одной из своих исследовательских работ я постарался обосновать собственную гипотезу феномена того, почему природные литвины приняли, а не отвергли навязанное им Российской Империей название беларусы/Беларусь. По моему мнению это произошло по причине преимущественно западно-балтской генетической составляющей наших предков и огромного пласта топонимов, гидронимов, а также производных от них фамилий, имеющих в корне балтское “bel”-болото, болотистая низменная местность.
Источник: Жучкевич В.А. «Краткий топонимический словарь Белоруссии», Мн. Издательство БГУ им. В. И. Ленина, 1974г., 448 стр.
К этому фактору можно присовокупить и название одного из главных языческих богов пращуров Бел[о]бога/Белуна — божества удачи и счастья, светлого бога. А языческие верования современных беларусов до сих пор не искорены христианской религией. Достаточно вспомнить, что мы до сих пор празднуем (бел.) Дзяды, Купалле, Радунiцу.
Дальнейшие размышления по заданной теме навели меня на мысль о том, что вторая составляющая феномена «беларусов» (не путать с западнорусами — московитами) может быть ещё более значительной, чем мне мыслилось раньше. А несколько беларусских ойконимов с «бел-» правдоподобно имеют в своей основе не «болотную» составляющу, а относяться к кельтскому культурному влиянию в пантеоне древних богов, которым поклонялись наши предки…
Согласно новейших результатов популяционной генетики и палеогенетики, применительно к этногенезу белорусов, недавно представленных авторитетным беларуским историком Вячеславом Носевичем, «Потомки одного индивида, жившего во времена Римской империи, в почти равной концентрации могут быть представлены среди белорусов, поляков, украинцев, россиян Смоленской или Курской области».
Эти выводы ещё раз косвенно подтверрждают наличие в том числе и кельтской составляющей в формировании культурного кода современных беларусов, несмотря на то, что территория нашей страны находится за границами основногно ореала их расселения в древности.
Итак — БЕЛ[О]БОГ.
Так, на территории т. н. «Малага Палесся» — Друцко-Березинского края в среднем течении р.Березины находится ряд городищ, которые изучавшие их археологи изначально относили к культуре штрихованной керамики (КШК) — балтской археологической культуре железного века (VII век до н. э. — V век н. э.), расположенной на территории восточной Литвы, юго-восточной Латвии, а также северо-западной и центральной Белвруси. Разделяется на ранний и поздний периоды. В позднем периоде культурные изменения связаны с широким распространением металлургии и контактами с Римской империей, а также расширением ареала культуры на юго-востоке и влиянием Зарубинецкой культуры (ЗК), подверженной Латенской культуре кельтов железного века.
К числу ранних памятников КШК А.Г.Митрофанов относил и ряд городищ средней Березины (Кимия, Новосёлки, Оздятичи), нижние слои которых содержали обломки посуды, сопоставимые с Милоградской культурой (МК) VI-IV вв. до н.э. Однако, согласно А.А.Егорейченко, из комплекса признаков (форма и орнаментация посуды, отличные от основного ареала; практически полное отсутствие костяного и каменного инвентаря; открытие в Оздятичах жилищ, сопоставимых с милоградскими и т. п.), включение этой территории в ареал Культуры ранней штриховой керамики (КРШК) представляется маловероятным. Ещё менее аргументированной видится связь КРШК с рядом городищ, вытянувшихся полоской с нижней Брезины на восток в Поднепровье и далее в Посожье.
Что касается городищ средней Березины, то к вышеперечисленным можно добавить следующие: близ д.Слободка Гливинского сельсовета Борисовского района; городище Замок на берегу р.Плисы близ д.Упиревичи Пересадского сельсовета Борисовского района; одноименное городище Замок (оно же Погулянка) VII в. до н.э. -V в. н.э. близ д.Мурово Ушанского сельсовета Березинского района. Правдоподобно, что их также можно относить не к КШК, а к МК. И это только те, что были исследованы, и не были утрачены, как значимые архиологические объекты Каменище и Займище в д.Лошница.
Ряд учёных отождествляют носителей МК с кельтами-неврами (В. Н. Даниленко, О. Н. Мельниковская, Л. Д. Поболь, Б. А. Рыбаков, С. Е. Рассадин). Косвенно в пользу этой точки зрения свидетельствует и некоторые явно кельтские гидронимы и ойконимы в районе средней Березины, один из которых, по моей исследовательской версии, может относится к кельтской мифологии.
Так, многие языческие боги, почитаемые древними предками современных беларусов, описанные фольклористами и другими учеными, упоминаются в единичных источниках. До настоящего времени идут споры, существовали ли такие божества на самом деле, или их ошибочно выделили исследователи. И первым в этом ряду стоит Бел[о]бог (Белун) — описанный фольклористом Адамом Киркором, главный беларуский добрый бог, отец неба, Прабог, отец Перуна, который спускается иногда на землою с небес в виде старика с белой бородой, в белой одежде, с посохом в руках. Из мифов о нём известно только то, что он дал волшебный молот своему сыну Перуну, чтобы вести вечную борьбу с Чернобогом и его бесовской ратью. По Киркору, Белун — якобы главное божество древних белорусов, Охраняет крестьянские нивы, одаривает людей золотом. В более позднем народном фольклоре представал духом урожая и земледелия. В древних языческих верованиях мог быть одним из создателей мира. Неринг сомневается в существовании Белбога в белорусской мифологии, замечая, что впервые это божество упоминается только в XVII в. в немецкой хронике. Польский ученый Ал. Брукнер утверждает, что «Белбога из пальца себе только потом немцы высосали» (Brückner Al. Mitołogia słowiańska. Krakow 1918. S. 1). Современные исследователи справедливо отмечают, что эти авторы не используют белорусских источников, не приводят никаких белорусских этнографических материалов. Л. Горошко, анализируя их работы, склоняется в сторону достоверности сведений А. Киркора.
Не как божество, а как фольклорный персонаж Белун упоминается у И. И. Носовича. По Носовичу, Белун — седой дед, который живёт во ржи у дороги. Просит людей утереть ему грязный нос. Если человек соглашается, то Белун дарит ему золото из сумки.
Белобог — предполагаемый западнославянский бог удачи и счастья. Реконструируется для западнославянской мифологии на основании двух источников — Чернобога, упоминаемого у балтийских славян в «Славянской хронике» XII века Гельмольда, и обозначения ряда урочищ типа «Белый бог». Ряд ученых считают имя Белобог вымышленным.
У лужицких сербов существовали названия гор Bjely boh и Corny boh — с первым из них связывалась положительная семантика, со вторым — отрицательная. Существует мнение, что Белобог является результатом так называемой «кабинетной мифологии», его имя появляется в поздних вторичных письменных источниках, с XVI века, где он определяется как бог удачи и счастья. Тем не менее, учитывая географические названия, вполне возможно наличие оппозиционной пары Чернобог-Белобог.
А.С. Фаминцын, ссылаясь на А.Ф. Гильфердинга, соотносил западно-славянского Бел[о]бога с кельтским Беленом (Beli, Belus, Belinos, Belinu, Belinus, Bellinus, Belanos, Belanus, Beleno, Belenos, Belenu, Belenus, Belemnos, Belemnus).
Белен был одним из самых древних и почитаемых кельтских божеств, отождествлявшимся с Аполлоном. Как и Аполлон, он считался богом-врачевателем и особенно почитался как покровитель священных горячих источников. В кельтской мифологии был богом света, солнца и огня. Он был связан с лошадью (о чём свидетельствуют глиняные фигурки лошадей, принесённые в жертву в святилище Беленоса Сент-Сабин в Бургундии во Франции), а также с колесом.
Изображения, которые исследователи связывают с Беленом-Белином
Ирландцы посвящали празднование 1 мая (Белтейн) культу этого божества. Иногда его сопровождала Белисама, или Сирона (Belisama, Bηλησαμα, Belisma или Belesama) — в кельтской мифологии богиня озёр, рек, огня, света, домашнего очага, покровительница ремесленников, обрабатывающих металлы, которую Юлий Цезарь связывал с Минервой, Афиной.
В эпиграфике встречаются формы Belenus, Belinus и Bellenus. Другие варианты могут быть искажениями одного и того же имени. Так, в единственной надписи, найденной недалеко от Улькса в регионе Пьемонт, в провинции Турин, встречается Belanus, а у Геродиана — Belin. Этимология имени до конца неясна.
Исторически наиболее предпочтительной интерпретацией этого имени является «яркий/сияющий/блестящий», от келбьтского корня «bhel — сиять» (не путать с балтским bel), что позволяет считать Белену солнечным божеством.
Ещё одно предположение (Шрайвера, 1999) указывает на связь с травой беленой, известной в древности как belenuntia, bellinuncium, bellenium (сохранившееся в испанском beleño). Это растение содержит вызывающий галлюцинации наркотик скополамин и широко использовалось друидами племён, живших там, где оно росло.
Содержание психоактивного опыта, вызванного этим растением, помогает нам понять происхождение архетипа бога Белена. На латыни белена, в том числе, называлась apollinaris herba («трава Аполлона»).
Латинское ботаническое название рода происходит от латинизации греческого названия растения hyoskyamos — «свиные бобы»: от hys, hyos — свинья и kyamos — боб, бобы.
Белена чёрная
В 3 км от вышеуказанной д.Новосёлки на Борисовщине на живописном высоком крутом берегу р.Березины расположена д.Белино(Белин), известная с сер. XIX в. в составе Гливинской волости, которая в советский период беларуской истории до 1964 года относилась к Забашевскому сельсовету, далее до 30 октября 2009 года — к Черневичскому сельсовету, а ныне — к Гливинскому.
Д.Белино на карте-верстовке
Правдоподобно, что на этом месте в древности могла находится священная роща, где неврские/ кельтские волхвы, жрецы-друиды совершали свои ритуалы поклонения и жертвоприношения Белену (и Белисаме?).
С этого места восход и заход солнца на противоположном низменном болтистом берегу в ясную погоду выглядит особенно красиво. В настоящее время тут находится оздоровительный комплекс, а киноиндустрия облюбовала местную натуру для съемок художественных фильмов. Урочище, как видится, и дало название, возникшей многие столетия спустя на этом месте, деревне.
К слову, напротив Белина на проивоположном берегу Березины находится урочище Кремсы (Кремцы). Совпадение, или нет, но по нижней Австрии протекают две реки, впадающие в Дунай: Большой и малый Кремс (Große Krems, Kleine Krems). Находится это на территории Гальштатской археологической культуры железного века, которая развивалась в Центральной Европе и на Балканах на протяжении около 500 лет (примерно с 900 до 400 годы до н. э.). Основными носителями этой культуры были кельты, на Балканах — также иллирийцы и фракийцы.
Маркером правдоподобности того, что название д.Белино связано с кельтской мифологией, а, следоваптельно, являться подтверждением реальности Белобога (Белена-БелунаЙ) в пантеоне языческих богов наших предков, может служить и название райцентра Белыничи Могилёвской области, что находится в рассматриваемом регионе «Малага Палесся».
Согласно одной из легенд, поселение основано славянином Белыном, или его сыновьями и потомками — белыничанами. Согласно другой, после разгрома Киева татарскими войсками Батыя несколько монахов, взяв с собой древнюю икону византийского письма, ушли, спасаясь, в леса. Свой долгий путь они завершили на возвышенности у реки Друть — правом притоке Днепра, где и основали церковь Святого Илии Пророка и мужской монастырь. Уже в первую ночь на выбранном месте от иконы начал исходить необычный свет. Чудо повторялось и в последующие ночи, ставшие от исходящего света белыми. В память об этом чуде местечко, где был основан монастырь, якобы и получило название Белыничи (Белыночи).
Белыничская икона Божией Матери — икона Богородицы
Правдоподобно, что легенда является лишь адаптированным под нужды христианской религии отголоском древних верований в Белобога-Белуна/Белина — «сияющего, блестящего, светящегося». А Белыничи — это последователи древнего культа, преследовавшиеся христианами, и нашедшие на какое-то время свой новый дом на берегах Друти.
За то, что именно так оно и могло быть, говрит и фреска с изображением пророка Ильи 1761г. Белыничского монастыря кармелитов (из фондов Могилевского областного художественного музея.
Как мною было указано выше, Белен-Белин, в том числе, асоциировался с колесом. А явным прототипом беларуского Перуна (сына Белуна-Белена-Белина) являлся кельтский Таранис, который также ассоциировался вместе с колесом с шестью или восемью спицами, символически обозначавшим солнце. Наглядно видно, что преёмственность — налицо!
Название бывшего райцентра Белынковичи на Могилёвщине связывают с фамилиями Белынко, первые носители которых, правдоподобно, также могли быть язычниками, поклонявшимися Белину — Белуну. Также, как и основатели д.Белыновичи Витебского района.
К числу перечисленных беларуских ойконимов следует добавить:
1. деревню Белин в Дрогичинском районе Брестской области, известную тем, что здесь находилос имение рода Ожешко, а также одна из тригонометрических точек Геодезической дуги Струве, и астрономическая обсерватория.
2.д.Белин Петриковского района Гомельской области.
3. несущесчтвующую ныне д.Белины (Белина) бывшего Городокского района Витебской области.
По факту имеем шесть населенных пунктов под знаком Белина-Белена в пяти из шести областей современной Беларуси…
Интересный вопрос об истоках происхождения герба „Погоня“.
Считается, что „Погоня“ впервые появилась в XIII веке как герб Великого княжества Литовского. Она использовалась на печатях, монетах и знамёнах, что свидетельствует о её значимости для государства. Впервые изображение всадника с мечом было зафиксировано на печати великого князя Витовта, одного из самых известных правителей ВКЛ. Этот герб стал символом единства и силы княжества, которое объединяло множество народов и культур.
Предыстория герба историкам до конца не ясна, однако уже на известной серебряной монете из Норика (лат. Noricum) 1 в. до н.э. (царство кельтского племени таврисков (IV—I века до н. э.), а затем римская провинция на территориях современной восточной Австрии и Словении) на аверсе изображена голова Белина, на реверсе — всадника.
И не этот ли всадник Белин-Белун-Белобог через века станет гербом наших предков? Ведь находки кельтских монет этого периода на территории современной Беларуси известны. А следовательно существует и большая вероятность кельтского следа в происхождении „Погони“.
Герб „Погоня“ из Статута ВКЛ 1588 года
P.S.
Что же касается одноимённого с борисовской деревней села Белино в Балтском районе Одесской области Украины, а также деревень Белино в Фурмановском районе Ивановской области; в Кашинском районе Тверской области и в Чернском районе Тульской области России, то их этимология нуждается в дополнительных исследованиях.
Источники:
[1]Живописная Россия. Том 3. Отечество наше в его земельном, историческом, племенном, экономическом и бытовом значении. Под общей редакцией П. П. Семенова, вице-председателя Императорского русского географического общества. Том третий.
Часть первая. Литовское полесье. С 113 рисунками в тексте и 15 отдельными картинами, резанными на дереве.
Часть вторая. Белорусское полесье. С 80 рисунками в тексте и 11 отдельными картинами, резанными на дереве
Издание книгопродавца-типографа М. О. Вольфа.С.-Петербург, Гостиный двор, №№ 17 и 18.
Москва, Петровка, д. Михалкова, № 5. 1882;
[2]Павел Горбань. О находке монеты кельтской Галлии на территории Беларуси / Банкаўскі веснік, Сакавiк 2014. С.11-12;
[3]Павел Горбань. О новой находке монеты кельтов на территории Беларуси / Банкаўскі веснік. Ліпень 2016. С.70-71;
[4]Гудавичюс, Э. История Литвы. Том 1. Вильнюс: Baltos Lankos, 1999.
[5]Егорейченко А.А. Культура ранней штрихованной керамики: характеристика и ареал / Выбраныя навуковыя працы БДУ. Мiнск. 2001. — elib.bsu.by/bitstream/123456789/169985/1/Egoreychenko.pdf;
[6]Шавли Йожко. Венеты. Наши древние предки — litlife.club/books/272413/read?page=20;
[7]Начало великих миграций / Персональный сайт историка Вячеслава Носевича — vln.by/page/nachalo-velikikh-migraciy;
[8]Рогалев А.Ф. Древний мир. Этносы, этнонимы. – Гомель: ГГУ имени Франциска Скорины, 2021. – 128с.;
[9]Цветков С.В. Кельты и славяне. Русско-Балтийский информационный центр „БЛИЦ“. Санкт-Петербург. 2005 — 200с.;
[10]Шарухо И.Н., Лисовский Л.А… Кельтские и германские гидронимы в топонимическом поле Гомельской области — file:///C:/Users/User/Downloads/Шарухо_Кельтские.pdf;
[11]Илья Черкасов. Славянский Белобог — кельтский Белен? — slavtradition.com/stati/avtorskie-materialy/veleslav/10915-slavyanskij-belobog-keltskij-belen;
[12]Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона Т. V — Спб, 1891. С.240;
[13]https://ru.wikipedia.org/wiki/Белен_(божество);
[14]https://ru.wikipedia.org/wiki/Белыничи;
[15]https://ru.wikipedia.org/wiki/Белыничская_икона_Божией_Матери;
[16]https://folklorebelarus.wordpress.com/спорные-божества-предлагаемые-иссле/;
[17]https://ru.wikipedia.org/wiki/Белорусская_мифология;
[18]https://ru.wikipedia.org/wiki/Гальштатская_культура;
[19]https://ru.wikipedia.org/wiki/Милоградская_культура;
[20]https://ru.wikipedia.org/wiki/Культура_штрихованной_керамики;
[21]https://ru.wikipedia.org/wiki/Зарубинецкая_культура;
[22]https://ru.wikipedia.org/wiki/Погоня_(герб);
[23]https://ru.wikipedia.org/wiki/Норик
[24]https://vln.by/page/paleagenetyka-i-belarusy-28042025;
[25]https://mythus.fandom.com/wiki/Belenus.
15 июня 2025 года
В одной из своих исследовательских работ я постарался обосновать собственную гипотезу феномена того, почему природные литвины приняли, а не отвергли навязанное им Российской Империей название беларусы/Беларусь. По моему мнению это произошло по причине преимущественно западно-балтской генетической составляющей наших предков и огромного пласта топонимов, гидронимов, а также производных от них фамилий, имеющих в корне балтское “bel”-болото, болотистая низменная местность.
Источник: Жучкевич В.А. «Краткий топонимический словарь Белоруссии», Мн. Издательство БГУ им. В. И. Ленина, 1974г., 448 стр.
К этому фактору можно присовокупить и название одного из главных языческих богов пращуров Бел[о]бога/Белуна — божества удачи и счастья, светлого бога. А языческие верования современных беларусов до сих пор не искорены христианской религией. Достаточно вспомнить, что мы до сих пор празднуем (бел.) Дзяды, Купалле, Радунiцу.
Дальнейшие размышления по заданной теме навели меня на мысль о том, что вторая составляющая феномена «беларусов» (не путать с западнорусами — московитами) может быть ещё более значительной, чем мне мыслилось раньше. А несколько беларусских ойконимов с «бел-» правдоподобно имеют в своей основе не «болотную» составляющу, а относяться к кельтскому культурному влиянию в пантеоне древних богов, которым поклонялись наши предки…
Согласно новейших результатов популяционной генетики и палеогенетики, применительно к этногенезу белорусов, недавно представленных авторитетным беларуским историком Вячеславом Носевичем, «Потомки одного индивида, жившего во времена Римской империи, в почти равной концентрации могут быть представлены среди белорусов, поляков, украинцев, россиян Смоленской или Курской области».
Эти выводы ещё раз косвенно подтверрждают наличие в том числе и кельтской составляющей в формировании культурного кода современных беларусов, несмотря на то, что территория нашей страны находится за границами основногно ореала их расселения в древности.
Итак — БЕЛ[О]БОГ.
Так, на территории т. н. «Малага Палесся» — Друцко-Березинского края в среднем течении р.Березины находится ряд городищ, которые изучавшие их археологи изначально относили к культуре штрихованной керамики (КШК) — балтской археологической культуре железного века (VII век до н. э. — V век н. э.), расположенной на территории восточной Литвы, юго-восточной Латвии, а также северо-западной и центральной Белвруси. Разделяется на ранний и поздний периоды. В позднем периоде культурные изменения связаны с широким распространением металлургии и контактами с Римской империей, а также расширением ареала культуры на юго-востоке и влиянием Зарубинецкой культуры (ЗК), подверженной Латенской культуре кельтов железного века.
К числу ранних памятников КШК А.Г.Митрофанов относил и ряд городищ средней Березины (Кимия, Новосёлки, Оздятичи), нижние слои которых содержали обломки посуды, сопоставимые с Милоградской культурой (МК) VI-IV вв. до н.э. Однако, согласно А.А.Егорейченко, из комплекса признаков (форма и орнаментация посуды, отличные от основного ареала; практически полное отсутствие костяного и каменного инвентаря; открытие в Оздятичах жилищ, сопоставимых с милоградскими и т. п.), включение этой территории в ареал Культуры ранней штриховой керамики (КРШК) представляется маловероятным. Ещё менее аргументированной видится связь КРШК с рядом городищ, вытянувшихся полоской с нижней Брезины на восток в Поднепровье и далее в Посожье.
Что касается городищ средней Березины, то к вышеперечисленным можно добавить следующие: близ д.Слободка Гливинского сельсовета Борисовского района; городище Замок на берегу р.Плисы близ д.Упиревичи Пересадского сельсовета Борисовского района; одноименное городище Замок (оно же Погулянка) VII в. до н.э. -V в. н.э. близ д.Мурово Ушанского сельсовета Березинского района. Правдоподобно, что их также можно относить не к КШК, а к МК. И это только те, что были исследованы, и не были утрачены, как значимые архиологические объекты Каменище и Займище в д.Лошница.
Ряд учёных отождествляют носителей МК с кельтами-неврами (В. Н. Даниленко, О. Н. Мельниковская, Л. Д. Поболь, Б. А. Рыбаков, С. Е. Рассадин). Косвенно в пользу этой точки зрения свидетельствует и некоторые явно кельтские гидронимы и ойконимы в районе средней Березины, один из которых, по моей исследовательской версии, может относится к кельтской мифологии.
Так, многие языческие боги, почитаемые древними предками современных беларусов, описанные фольклористами и другими учеными, упоминаются в единичных источниках. До настоящего времени идут споры, существовали ли такие божества на самом деле, или их ошибочно выделили исследователи. И первым в этом ряду стоит Бел[о]бог (Белун) — описанный фольклористом Адамом Киркором, главный беларуский добрый бог, отец неба, Прабог, отец Перуна, который спускается иногда на землою с небес в виде старика с белой бородой, в белой одежде, с посохом в руках. Из мифов о нём известно только то, что он дал волшебный молот своему сыну Перуну, чтобы вести вечную борьбу с Чернобогом и его бесовской ратью. По Киркору, Белун — якобы главное божество древних белорусов, Охраняет крестьянские нивы, одаривает людей золотом. В более позднем народном фольклоре представал духом урожая и земледелия. В древних языческих верованиях мог быть одним из создателей мира. Неринг сомневается в существовании Белбога в белорусской мифологии, замечая, что впервые это божество упоминается только в XVII в. в немецкой хронике. Польский ученый Ал. Брукнер утверждает, что «Белбога из пальца себе только потом немцы высосали» (Brückner Al. Mitołogia słowiańska. Krakow 1918. S. 1). Современные исследователи справедливо отмечают, что эти авторы не используют белорусских источников, не приводят никаких белорусских этнографических материалов. Л. Горошко, анализируя их работы, склоняется в сторону достоверности сведений А. Киркора.
Не как божество, а как фольклорный персонаж Белун упоминается у И. И. Носовича. По Носовичу, Белун — седой дед, который живёт во ржи у дороги. Просит людей утереть ему грязный нос. Если человек соглашается, то Белун дарит ему золото из сумки.
Белобог — предполагаемый западнославянский бог удачи и счастья. Реконструируется для западнославянской мифологии на основании двух источников — Чернобога, упоминаемого у балтийских славян в «Славянской хронике» XII века Гельмольда, и обозначения ряда урочищ типа «Белый бог». Ряд ученых считают имя Белобог вымышленным.
У лужицких сербов существовали названия гор Bjely boh и Corny boh — с первым из них связывалась положительная семантика, со вторым — отрицательная. Существует мнение, что Белобог является результатом так называемой «кабинетной мифологии», его имя появляется в поздних вторичных письменных источниках, с XVI века, где он определяется как бог удачи и счастья. Тем не менее, учитывая географические названия, вполне возможно наличие оппозиционной пары Чернобог-Белобог.
А.С. Фаминцын, ссылаясь на А.Ф. Гильфердинга, соотносил западно-славянского Бел[о]бога с кельтским Беленом (Beli, Belus, Belinos, Belinu, Belinus, Bellinus, Belanos, Belanus, Beleno, Belenos, Belenu, Belenus, Belemnos, Belemnus).
Белен был одним из самых древних и почитаемых кельтских божеств, отождествлявшимся с Аполлоном. Как и Аполлон, он считался богом-врачевателем и особенно почитался как покровитель священных горячих источников. В кельтской мифологии был богом света, солнца и огня. Он был связан с лошадью (о чём свидетельствуют глиняные фигурки лошадей, принесённые в жертву в святилище Беленоса Сент-Сабин в Бургундии во Франции), а также с колесом.
Изображения, которые исследователи связывают с Беленом-Белином
Ирландцы посвящали празднование 1 мая (Белтейн) культу этого божества. Иногда его сопровождала Белисама, или Сирона (Belisama, Bηλησαμα, Belisma или Belesama) — в кельтской мифологии богиня озёр, рек, огня, света, домашнего очага, покровительница ремесленников, обрабатывающих металлы, которую Юлий Цезарь связывал с Минервой, Афиной.
В эпиграфике встречаются формы Belenus, Belinus и Bellenus. Другие варианты могут быть искажениями одного и того же имени. Так, в единственной надписи, найденной недалеко от Улькса в регионе Пьемонт, в провинции Турин, встречается Belanus, а у Геродиана — Belin. Этимология имени до конца неясна.
Исторически наиболее предпочтительной интерпретацией этого имени является «яркий/сияющий/блестящий», от келбьтского корня «bhel — сиять» (не путать с балтским bel), что позволяет считать Белену солнечным божеством.
Ещё одно предположение (Шрайвера, 1999) указывает на связь с травой беленой, известной в древности как belenuntia, bellinuncium, bellenium (сохранившееся в испанском beleño). Это растение содержит вызывающий галлюцинации наркотик скополамин и широко использовалось друидами племён, живших там, где оно росло.
Содержание психоактивного опыта, вызванного этим растением, помогает нам понять происхождение архетипа бога Белена. На латыни белена, в том числе, называлась apollinaris herba («трава Аполлона»).
Латинское ботаническое название рода происходит от латинизации греческого названия растения hyoskyamos — «свиные бобы»: от hys, hyos — свинья и kyamos — боб, бобы.
Белена чёрная
В 3 км от вышеуказанной д.Новосёлки на Борисовщине на живописном высоком крутом берегу р.Березины расположена д.Белино(Белин), известная с сер. XIX в. в составе Гливинской волости, которая в советский период беларуской истории до 1964 года относилась к Забашевскому сельсовету, далее до 30 октября 2009 года — к Черневичскому сельсовету, а ныне — к Гливинскому.
Д.Белино на карте-верстовке
Правдоподобно, что на этом месте в древности могла находится священная роща, где неврские/ кельтские волхвы, жрецы-друиды совершали свои ритуалы поклонения и жертвоприношения Белену (и Белисаме?).
С этого места восход и заход солнца на противоположном низменном болтистом берегу в ясную погоду выглядит особенно красиво. В настоящее время тут находится оздоровительный комплекс, а киноиндустрия облюбовала местную натуру для съемок художественных фильмов. Урочище, как видится, и дало название, возникшей многие столетия спустя на этом месте, деревне.
К слову, напротив Белина на проивоположном берегу Березины находится урочище Кремсы (Кремцы). Совпадение, или нет, но по нижней Австрии протекают две реки, впадающие в Дунай: Большой и малый Кремс (Große Krems, Kleine Krems). Находится это на территории Гальштатской археологической культуры железного века, которая развивалась в Центральной Европе и на Балканах на протяжении около 500 лет (примерно с 900 до 400 годы до н. э.). Основными носителями этой культуры были кельты, на Балканах — также иллирийцы и фракийцы.
Маркером правдоподобности того, что название д.Белино связано с кельтской мифологией, а, следоваптельно, являться подтверждением реальности Белобога (Белена-БелунаЙ) в пантеоне языческих богов наших предков, может служить и название райцентра Белыничи Могилёвской области, что находится в рассматриваемом регионе «Малага Палесся».
Согласно одной из легенд, поселение основано славянином Белыном, или его сыновьями и потомками — белыничанами. Согласно другой, после разгрома Киева татарскими войсками Батыя несколько монахов, взяв с собой древнюю икону византийского письма, ушли, спасаясь, в леса. Свой долгий путь они завершили на возвышенности у реки Друть — правом притоке Днепра, где и основали церковь Святого Илии Пророка и мужской монастырь. Уже в первую ночь на выбранном месте от иконы начал исходить необычный свет. Чудо повторялось и в последующие ночи, ставшие от исходящего света белыми. В память об этом чуде местечко, где был основан монастырь, якобы и получило название Белыничи (Белыночи).
Белыничская икона Божией Матери — икона Богородицы
Правдоподобно, что легенда является лишь адаптированным под нужды христианской религии отголоском древних верований в Белобога-Белуна/Белина — «сияющего, блестящего, светящегося». А Белыничи — это последователи древнего культа, преследовавшиеся христианами, и нашедшие на какое-то время свой новый дом на берегах Друти.
За то, что именно так оно и могло быть, говрит и фреска с изображением пророка Ильи 1761г. Белыничского монастыря кармелитов (из фондов Могилевского областного художественного музея.
Как мною было указано выше, Белен-Белин, в том числе, асоциировался с колесом. А явным прототипом беларуского Перуна (сына Белуна-Белена-Белина) являлся кельтский Таранис, который также ассоциировался вместе с колесом с шестью или восемью спицами, символически обозначавшим солнце. Наглядно видно, что преёмственность — налицо!
Название бывшего райцентра Белынковичи на Могилёвщине связывают с фамилиями Белынко, первые носители которых, правдоподобно, также могли быть язычниками, поклонявшимися Белину — Белуну. Также, как и основатели д.Белыновичи Витебского района.
К числу перечисленных беларуских ойконимов следует добавить:
1. деревню Белин в Дрогичинском районе Брестской области, известную тем, что здесь находилос имение рода Ожешко, а также одна из тригонометрических точек Геодезической дуги Струве, и астрономическая обсерватория.
2.д.Белин Петриковского района Гомельской области.
3. несущесчтвующую ныне д.Белины (Белина) бывшего Городокского района Витебской области.
По факту имеем шесть населенных пунктов под знаком Белина-Белена в пяти из шести областей современной Беларуси…
Интересный вопрос об истоках происхождения герба „Погоня“.
Считается, что „Погоня“ впервые появилась в XIII веке как герб Великого княжества Литовского. Она использовалась на печатях, монетах и знамёнах, что свидетельствует о её значимости для государства. Впервые изображение всадника с мечом было зафиксировано на печати великого князя Витовта, одного из самых известных правителей ВКЛ. Этот герб стал символом единства и силы княжества, которое объединяло множество народов и культур.
Предыстория герба историкам до конца не ясна, однако уже на известной серебряной монете из Норика (лат. Noricum) 1 в. до н.э. (царство кельтского племени таврисков (IV—I века до н. э.), а затем римская провинция на территориях современной восточной Австрии и Словении) на аверсе изображена голова Белина, на реверсе — всадника.
И не этот ли всадник Белин-Белун-Белобог через века станет гербом наших предков? Ведь находки кельтских монет этого периода на территории современной Беларуси известны. А следовательно существует и большая вероятность кельтского следа в происхождении „Погони“.
Герб „Погоня“ из Статута ВКЛ 1588 года
P.S.
Что же касается одноимённого с борисовской деревней села Белино в Балтском районе Одесской области Украины, а также деревень Белино в Фурмановском районе Ивановской области; в Кашинском районе Тверской области и в Чернском районе Тульской области России, то их этимология нуждается в дополнительных исследованиях.
Источники:
[1]Живописная Россия. Том 3. Отечество наше в его земельном, историческом, племенном, экономическом и бытовом значении. Под общей редакцией П. П. Семенова, вице-председателя Императорского русского географического общества. Том третий.
Часть первая. Литовское полесье. С 113 рисунками в тексте и 15 отдельными картинами, резанными на дереве.
Часть вторая. Белорусское полесье. С 80 рисунками в тексте и 11 отдельными картинами, резанными на дереве
Издание книгопродавца-типографа М. О. Вольфа.С.-Петербург, Гостиный двор, №№ 17 и 18.
Москва, Петровка, д. Михалкова, № 5. 1882;
[2]Павел Горбань. О находке монеты кельтской Галлии на территории Беларуси / Банкаўскі веснік, Сакавiк 2014. С.11-12;
[3]Павел Горбань. О новой находке монеты кельтов на территории Беларуси / Банкаўскі веснік. Ліпень 2016. С.70-71;
[4]Гудавичюс, Э. История Литвы. Том 1. Вильнюс: Baltos Lankos, 1999.
[5]Егорейченко А.А. Культура ранней штрихованной керамики: характеристика и ареал / Выбраныя навуковыя працы БДУ. Мiнск. 2001. — elib.bsu.by/bitstream/123456789/169985/1/Egoreychenko.pdf;
[6]Шавли Йожко. Венеты. Наши древние предки — litlife.club/books/272413/read?page=20;
[7]Начало великих миграций / Персональный сайт историка Вячеслава Носевича — vln.by/page/nachalo-velikikh-migraciy;
[8]Рогалев А.Ф. Древний мир. Этносы, этнонимы. – Гомель: ГГУ имени Франциска Скорины, 2021. – 128с.;
[9]Цветков С.В. Кельты и славяне. Русско-Балтийский информационный центр „БЛИЦ“. Санкт-Петербург. 2005 — 200с.;
[10]Шарухо И.Н., Лисовский Л.А… Кельтские и германские гидронимы в топонимическом поле Гомельской области — file:///C:/Users/User/Downloads/Шарухо_Кельтские.pdf;
[11]Илья Черкасов. Славянский Белобог — кельтский Белен? — slavtradition.com/stati/avtorskie-materialy/veleslav/10915-slavyanskij-belobog-keltskij-belen;
[12]Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона Т. V — Спб, 1891. С.240;
[13]https://ru.wikipedia.org/wiki/Белен_(божество);
[14]https://ru.wikipedia.org/wiki/Белыничи;
[15]https://ru.wikipedia.org/wiki/Белыничская_икона_Божией_Матери;
[16]https://folklorebelarus.wordpress.com/спорные-божества-предлагаемые-иссле/;
[17]https://ru.wikipedia.org/wiki/Белорусская_мифология;
[18]https://ru.wikipedia.org/wiki/Гальштатская_культура;
[19]https://ru.wikipedia.org/wiki/Милоградская_культура;
[20]https://ru.wikipedia.org/wiki/Культура_штрихованной_керамики;
[21]https://ru.wikipedia.org/wiki/Зарубинецкая_культура;
[22]https://ru.wikipedia.org/wiki/Погоня_(герб);
[23]https://ru.wikipedia.org/wiki/Норик
[24]https://vln.by/page/paleagenetyka-i-belarusy-28042025;
[25]https://mythus.fandom.com/wiki/Belenus.
15 июня 2025 года
2 комментария