«Идеальный Я» - молодой, здоровый и не отягощенный злом прожитых лет.

Идеальный Я» — молодой, здоровый и не отягощенный злом прожитых лет.

Новый кейс психосоциального терраформирования реальности.

5й когнитивный переход человечества, трансформирующий пятитысячелетний тип культуры Homo sapiens из чисто человеческой в гибридную — алгокогнитивную, ведет к психосоциальному терраформированию реальности [1].
В разрастающейся и колоссально усложняющейся цифровой реальности, помимо самих людей и их аватаров, появляются новые типы цифровых сущностей:
• умершие родственники и друзья,
• романтические партнеры и супруги,
• молодые реплики нас самих
• …

Приложенное видео забавно лишь на первый взгляд. Как и история про «ожившую бабушку», читающую внукам сказку на ночь, или про женившегося на «цифровой идеальной девушке» 52ухлетнего трудоголика.

Ведь всего через год или два цифровые реплики нас самих (молодых и здоровых) могут стать для многих из нас цифровыми заменителями близких друзей: лучше всех нас понимающие, разделяющие все наши мысли, одобряющие все наши действия, — ну прямо, как мы сами, только не отягощенные грузом прожитых лет и всем виденным злом.

Отношение к смерти может стать эволюционной развилкой людей и инфоргов

Призыв оксфордских исследователей остановить экспансию «ботов — призраков» умерших близких

Исследователи Leverhulme Centre for the Future of Intelligence Оксфордского университета пишут о потенциальных рисках бурно растущей индустрии «цифрового послесмертия» (всевозможные ИИ-чат боты: «боты скорби», «боты призраки», «клоны разума», «танатоботы» и «посмертные аватары»).
Риски касаются не только причинения значительного социального и психологического вреда индивидам. Речь также идет о риске обрушения основы основ культуры Homo sapiens – отношения к смерти и практик траура.

Обычай хоронить умерших появился у предков современных людей 100К+ лет назад. Это древнейший из известных нам ритуалов, кои представляют собой, своего рода, ментальный краеугольный камень эволюции социального познания людей.

Наступление эпохи тотальной оцифровки мира и появление генеративного ИИ, ломает ритуальные практики и даже само отношение к смерти, формировавшиеся примерно 3,5К генетических поколений.

✔️ Почему мы должны страдать от потери близких, если с помощью ИИ можно сделать их реконструированные цифровые личности, сохраняющие их внешность, голос, свойства личности и характера, поведенческие черты и т.д.?
✔️ Всем будет только хорошо, если умершая бабушка продолжит читать сказки на ночь у постели любимого внука. А умерший отец, по-прежнему, останется душой семейных праздничных застолий, на которых собираются все члены большой и дружной семьи. Или неизлечимо больная женщина, оставит после себя свою цифровую реплику, озвучиваемую ИИ-чатботом, чтобы помочь восьмилетнему сыну пережить горе …

Грядущая кардинальная трансформация культурных, экономических и социальных аспектов «цифрового послесмертия» («посмертное информационное тело», «принцип человеческого достоинства», «монетизация цифровой загробной жизни», «практики цифрового траура», «RIP-троллинг») была подробно описана еще в 2017 в работе зачинателей этого направления в Лаборатории цифровой этики Оксфордского университета К. Омана и Л. Флориди «Политическая экономия смерти в век информации: Критический подход к цифровой индустрии послесмертия».

Революция генеративного ИИ дала колоссальный импульс этому направлению бизнеса. И уже к концу прошлого года, возникла «жуткая новая индустрия цифровой загробной жизни» [4, 5].
Единственным сдерживающим фактором остается то, что многие все еще находят идею посмертных аватаров довольно жуткой.

Сохранится ли в обществе такой скептицизм — открытый вопрос. Ведь большинство тех, кто сейчас относится к цифровому послесмертию отрицательно, принадлежат к старшему поколению. Ведь их жизнь не настолько оцифрована, как у цифровых сетевых аборигенов — инфоргов, проводящих в «он-лайфе» больше времени, чем во сне. А когда новое поколение альфа-инфоргов (инфоргов от рождения) подрастёт, концепция цифрового послесмертия может найти большее признание и, возможно, даже стать частью траурных практик, взамен посещения могил или хранение фотографий умерших (подробней см. проект «Этика, закон и безопасность в цифровой загробной жизни (Edilife)».

В заключение.
Сапиенсов и неандертальцев объединял, возможно, единственный, но первостепенный фактор социального познания людей – ритуальное захоронение умерших.
Вполне возможно, что у другой пары Хомо – сапиенсов и инфоргов – тот же самый фактор сыграет роль стрелки на их расходящихся эволюционных путях.