Беларусь
  • 1899
  • Эхо 1989 года? Протестные образы и дилеммы идентичности в Беларуси

    Slavic review
    Published online by Cambridge University Press: 28 May 2021

    Революцию 2020 года в Беларуси часто называют новым 1989 годом, и нет сомнений в том, что освободительный призыв белорусских протестов аналогичен тем, что поддержали революцию 1989 года. Но будет ли построение демократической системы — главное стремление белорусских протестующих — следовать сценариям либерализации и вестернизации, наблюдаемым в других странах Восточной и Центральной Европы? Будет ли самоопределение в Беларуси после Лукашенко следовать сценарию, смоделированному по образцам, принятым в других восточноевропейских и постсоветских государствах, где этноцентрические национальные идентичности и память о жертвах коммунизма стали отличительными маркерами восточноевропейского посткоммунизма? Изучая символическое измерение протестного репертуара.

    Протесты 2020 года в Беларуси часто называют новым 1989 годом, и фотография Светланы Тихановской на фоне фрагмента Берлинской стены, окрашенной в цвета белорусского флага, вроде бы подтверждает это. Многие восточноевропейцы чувствовали моральную ответственность за поддержку белорусского народа в его восстании против автократии. 2 августа 2020 года группа активистов Польской солидарности опубликовала письмо «К нашим белорусским друзьям», в котором они стремились изобразить Беларусь как часть восточноевропейского пространства, объединенную общим наследием тирании и общим стремлением к демократии и свободе. Еще одно впечатляющее символическое продолжение 1989 года для Беларуси приняло форму Балтийского пути-2020, когда 23 августа тысячи литовцев создали живую цепь от Вильнюса до границы с Беларусью. Инициатива была призвана продемонстрировать солидарность с белорусскими протестующими и отметить годовщину Балтийского пути 1989 года, когда два миллиона литовцев, латышей и эстонцев объединились в человеческую цепь, требуя свободы от Советского Союза.

    Восприятие белорусских протестов как «нового 1989 года» предполагает особое понимание этих событий как момента «синхронизации» развития страны с трансформацией после 1989 года. Это предполагает, что процессы и идеи, которые лежали в основе «становящегося посткоммунизма» в Восточной Европе, отразятся в Беларуси с падением режима Лукашенко. Нет сомнений в том, что освободительный призыв белорусского протеста аналогичен тому, который поддерживал революции 1989 года. Но будет ли построение демократии — главное стремление белорусских демонстрантов — следовать сценариям либерализации и вестернизации, наблюдаемым в других странах Центральной и Восточной Европы? Будет ли самоопределение в Беларуси после Лукашенко следовать образцу, наблюдаемому в других восточноевропейских государствах, с их акцентом на этноцентрическую национальную идентичность и память жертв коммунизма? Эти вопросы останутся без ответа до тех пор, пока не произойдет фактическая смена режима, когда новые элиты, которые придут к власти после Лукашенко, не начнут делать свой стратегический выбор. Однако существующие записи о мобилизации и марше протеста дают важное представление о структурных изменениях, произошедших во время протеста в системе исторических и культурных ссылок, которые сформировали основу белорусской коллективной памяти и дискурсов идентичности с 1994 года.

    С момента обретения Беларусью независимости дискурсивный ландшафт белорусской политики идентичности характеризовался параллельным сосуществованием двух разных проектов. Официальная идеология была сосредоточена на утверждении достижений советской эпохи. Опыт построения социалистического государства, защиты страны от нацистской Германии и начала новой жизни в послевоенные десятилетия вошли в историю того, как белорусы стали нацией. История Великой Отечественной войны пересказана в духе белорусского национального героизма. Оппозиционные дискурсы белорусской идентичности, поддерживаемые множеством политических и культурных субъектов с конца 1980-х годов, продвигали видение белорусской идентичности, сочетающее консервативный этнонационализм и антикоммунизм с демократическими устремлениями. Повторяя доминирующий стереотип посткоммунизма в Восточной Европе, этот дискурс представил советскую историю белорусов как историю национальных страданий. Однако одной из отличительных черт избирательной кампании 2020 года стало отсутствие этих «старых» оппозиционных игроков и их политических программ. Белорусская протестная мобилизация, стремительно сформировавшаяся за лето, не проистекает из оппозиционной идеологии до 2020 года. Вместо этого протесты возникли под видом нового, многомерное пространство, где идеи, ранее участвовавшие в символической борьбе между официальной и оппозиционной элитой в различных движениях и институтах, теперь были повторно присвоены и наделены новым смыслом многочисленными отдельными и пересекающимися группами, присоединяющимися к протестам. Как демонстрирует эта статья, эти «насыщенные событиями протесты» оказали важное преобразующее воздействие, вызвав резкие и важные изменения в социокультурном воображении белорусов.

    Глобальный и локальный репертуар разногласий

    Марши протеста, если рассматривать их как форму коллективных действий, всегда характеризовались сложной динамикой. Конечная цель протестов — не только повлиять на лиц, принимающих решения, но и повлиять на общественное мнение — сторонников, противников и прохожих — путем доведения до широких масс общества информации об идентичности протестующих, их ценностях и идеях для которые они стоят. Марши протеста — в отличие от митингов и демонстраций, собираемых в одном месте — предлагают ряд важных преимуществ, которые оказались решающими в Беларуси, где широкомасштабная мобилизация не была организована ни одной политической партией или общественным движением. Во время маршей протестующие могли показать себя гораздо большему количеству людей и по пути привлечь больше сочувствующих; марши позволяют людям, идущим вместе, познакомиться друг с другом, расти вместе как протестное сообщество и продемонстрировать решимость участников.

    Во время белорусских протестов марши также стали важным местом, где протестующие могли ответить на ложные обвинения, выдвинутые Лукашенко, чтобы оправдать его отказ вступить в диалог. В результате выразительный символизм маршей стал играть решающую роль в подтверждении атрибутов достоинства, единства, числа и приверженности. Более того, белорусские протесты являются примером творческой адаптации множества глобальных паттернов и форм действий с использованием местных, знакомых идиом, символов и образов. Пение «Магутны Божа» и «Пагоня» на перронах станций минского метро и в торговых центрах — это белорусское эхо пения «Слава Гонконгу» в торговых центрах и терминалах аэропорта Гонконга. Широко распространенное использование зонтов бело-красных цветов может иметь неявную ссылку на движение зонтов, в результате чего повседневный предмет приобрел новое, символическое значение, будучи орудием, которое невооруженные протестующие могут использовать для защиты от атаки перцового баллончика. В Беларуси, помимо политической символики, зонтики также служат для защиты демонстрантов от краски, используемой в водомете, что позволяет ОМОНу идентифицировать протестующих и арестовывать их после окончания протеста.

    Концепция «репертуар разногласий» подчеркивает ограниченный набор средств и форм действий, которые может использовать группа, при этом другие не допускаются по идеологическим, моральным или тактическим причинам. Он отражает не только то, что люди делают, когда предъявляют претензии; это то, что они умеют делать и чего общество ожидает от них, что они будут делать выбор в рамках санкционированного культурой набора вариантов. Подчеркнутый мирный характер белорусских протестов, например, можно рассматривать как стратегический выбор, который обеспечил эффективную мобилизацию различных социальных групп. Критика «белорусского гандизма» как якобы неэффективного инструмента в борьбе за власть упускает из виду важность поддержки обществом средств протеста. Применение насилия властями сразу после выборов лишило Лукашенко видимости легитимности и стало одним из самых сильных мобилизующих стимулов. Один из повторяющихся лозунгов протеста, а именно: «Мы, белорусы, мирные люди», свидетельствует о сильном нежелании Беларуси мириться с насилием, что во многом определяет репертуар используемых средств протеста.

    Воображения протеста

    Символическое измерение репертуара разногласий — воображаемых протестов — показывает, как конкретные средства коммуникации, культурные формы и исторические ассоциации участвуют в артикуляции требования перемен, в формировании образа протестующих и, в конечном итоге, представляя их личность. Большинство аналитиков согласны с тем, что мобилизации протеста способствует способность группы развивать и поддерживать набор убеждений и лояльности, которые противоречат убеждениям доминирующих групп. В Беларуси, однако, культурная грамматика протеста, которая движет и поддерживает протест, была сформирована во время самого протеста путем творческой адаптации и повторного присвоения идей, ценностей и рамок понимания, вытекающих как из официальной, так и из оппозиционной идеологии.

    Важным аспектом маршей протеста является их способность не только требовать перемен, но и проводить их. С этой точки зрения уличные митинги, наполненные театральностью, музыкой, артистическими действиями и взаимодействием с городским пейзажем, не только отражают выбор символов, культурных отсылок и мест, которые использовались для формулировки сообщения, но и создают пространство в котором эти «строительные блоки» протестной деятельности были перестроены, чтобы создать новую сферу национального бытия. Протесты используют перформативные стратегии, чтобы связать различные исторические события с реальностью протестов, таким образом связывая конкретный дискурс и темы любого данного протеста с рядом общих культурных и исторических ценностей.

    Одним из самых запоминающихся и представительных изображений белорусских протестов 2020 года стала фотография массового уличного митинга 16 августа, на которой демонстранты занимают большие площади вокруг Музея истории Великой Отечественной войны с белым красно-белый флаг развешен вокруг скульптуры «Родина-мать». Этот снимок не просто отражает поразительный размах протестов в Минске; он заключает в себе суть трансформации культурных символов и их исторических коннотаций, происходящих в ходе тех же протестов (см. рисунок 1).



    Рис. 1 Бело-красно-белый флаг развешан вокруг скульптуры «Родина-мать», на заднем плане — Музей истории Великой Отечественной войны. Фото: Надежда Бужан, Источник: Наша Ніва, 16 августа 2020 г.

    Новая площадка Музея истории Великой Отечественной войны (открыт в 2014 году) продемонстрировала выдающуюся роль этого исторического события для белорусской идентичности и государственности. В оформлении музея подчеркивается важность Второй мировой войны в мемориальном ландшафте независимой Беларуси. Расположенный на центральном проспекте Победителей музей представляет собой монументальную композицию с обелиском Городу-герою Минску и скульптурой «Родина-мать». С другой стороны, общественная жизнь бело-красно-белого триколора была тесно переплетена с политической программой по освобождению белорусского народа от чар позитивного восприятия советского прошлого, одобренного множеством оппозиционных субъектов. В отличие от официальной идеологии, они стремились определить независимый статус белорусской нации через постколониальное прочтение советского прошлого. Центром этого повествования стало воспоминание о жертвах сталинизма и требование исправить ошибки советской системы.

    Однако, став главным символом белорусских протестов 2020 года, бело-красно-белый флаг не означал идеологической победы старой оппозиции. Вместо этого он был заново изобретен как эмблема борьбы за Беларусь без Лукашенко, предлагая открытые рамки для социально-политического и культурного выбора, который может быть сделан в будущем. Обертывание скульптуры «Родина-мать» в бело-красно-белый флаг 16 августа явилось актом иллюстративной сборки, заряженной политической символикой: две ранее конфликтующие рамки — символ антисоветского национализма и воплощение «славного советского прошлого» — соединились в представлении новой Беларуси, возникшей во время протеста. В этом мощном акте смирения героический пафос места, усиленный культовым 45-метровым обелиском Городу-герою Минску, передал чувство белорусского исторического героизма протестующим, которые теперь выступают за победу над авторитарным режимом. Защитники режима быстро поняли сильную привлекательность этого символического послания: в следующие недели протестов район был окружен ОМОНом. Обелиск, однако, оставался местом назначения марширующих колонн до 11 октября, когда милиция впервые заставила протестующих изменить свой маршрут.

    Изменения в городской динамике участников марша еще больше отразили силу исторического воображения: марш протеста, состоявшийся 18 октября, был перенаправлен на Партизанский проспект и получил название «Партизанский марш». В Беларуси мифологизированный образ «партизанской республики», сыгравший ключевую роль в победе, стал определяющей чертой послевоенного государственного устройства. Этот образ вызывает идею народа, способного выжить в условиях оккупации чужой державой и вести эффективную и победоносную борьбу с ней. Телеграмм-канал Nexta делает ясную ссылку на белорусскую историю в своем заявлении: «Партизаны идут на марш… чтобы продемонстрировать, что мы, потомки славных воинов и партизан, достойны наших предков, когда-то победивших фашизм». Комментируя марш на Партизанском проспекте, протестующий в интервью телеканалу Белсат рассказал о преимуществах изменения местоположения, используя категории, взятые из партизанской войны: «Милиция слишком хорошо знала районы, окружающие Стелу… Сбежать." Другой протестующий так прокомментировал успех марша: «Мы идем как партизаны, как победители».

    Образы Второй мировой войны стали важным ресурсом для поднятия настроения белорусских протестующих, апеллируя как к победному нарративу, так и к чувству праведности, зашифрованному в белорусской памяти о войне. Важная роль женщин в белорусских протестных акциях нашла отражение в арт-проекте Вики Жуковской «Родина». На нем изображена женщина в бело-красных тонах, напоминающая фигуру знаменитого памятника «Родина-мать» (воздвигнут в 1967 году в Волгограде), посвященного героям Сталинграда (см. рисунок 2). Другая работа Анны Редько изображает одного из лидеров белорусских протестов Марию Колесникову на плакате «Родина, Маша, зовет», который напоминает плакат времен Второй мировой войны «Родина-мать зовет» (см. рисунок 3). Исторический образ партизан переняли несколько групп, представляющих белорусское ИТ-сообщество, которые объявили режиму «киберпартизанскую» войну.



    Рис. 2 «Родина-мать зовет», Работа Вики Жуковской, 2020.



    Рис. 3 Плакат «Родина, Маша, зовет» — арт-проект Анны Редько, 2020.

    Все эти примеры показывают, насколько мощной остается память о Второй мировой войне, предоставляя символические средства для представления личности протестующих и укрепления узы солидарности с обществом в целом. Эти исторические отсылки, используемые для создания напористого и мощного образа протестующего, настроенного против режима Лукашенко, не происходят из мнемонического хранилища, созданного белорусской политической и культурной оппозицией за последние несколько десятилетий. Как это ни парадоксально, они представляют белорусский народ посредством символического аппарата, разработанного официальной идеологией с упором на активную деятельность белорусского народа в ХХ веке.

    Образ жертвы

    Важный аспект культурной памяти, который внес свой вклад в символический репертуар протеста, связан с попыткой обработать опыт насилия, развязанного Лукашенко против протестующих. Сопоставление изображений солдат СС, утаскивающих плачущих женщин, с белорусским ОМОНом, делающим то же самое в 2020 году, служит в сообщениях, распространяемых в социальных сетях, чтобы разоблачить явную жестокость режима Лукашенко и показать, насколько он чужд белорусскому народу. Другой пример — сравнение фотографии протестующего в момент его освобождения из СИЗО со снимком экрана из легендарного белорусского фильма «Иди и смотри» (1985), известного своим ярким рассказом о зверствах нацистов, совершаемых на оккупированных территориях (см. рисунки 4 и 5).



    Рис. 4 Участник акции протеста освобожден из СИЗО «Окрестина» в Минске 14 августа 2020 г. Фото: Ксения Халубович



    Рис. 5 Кадр из фильма «Иди и смотри» (Мосфильм / Беларусьфильм, 1985), реж. Элем Климов

    Система отсчета, связанная с памятью о Второй мировой войне, была объединена с памятью о сталинизме, которая долгое время служила мнемоническим маркером политической оппозиции. 21 августа, заимствуя памятный узор Балтийского пути, бывший лидер молодежного отделения Белорусского народного фронта «Малады Фронт» Дмитрий Дашкевич организовал живую цепь для соединения мемориала Куропат и центра заключения Окрестино. Плакат, продвигающий эту инициативу, установил причинную связь между преступлениями сталинизма и современным насилием: «… Куропаты — это начало того, что мы видим сегодня. Куропаты и Окрестино — это единая цепь, и даже символически это одна дорога — Куропаты в начале, Окрестино — в конце».

    Новой инициативой, связывающей белорусскую революцию с политическим насилием советской эпохи, стала «Ночь казненных поэтов», памятное мероприятие, организованное 29 октября 2020 года в память о членах белорусской культурной элиты, которые были арестованы в тот же день 1937 г., позже убиты сотрудниками НКВД. Поминовение проходило в Куропатах с участием актеров театра Купаловского, сыгравших заметную роль в протестах с августа, а также членов других групп, присоединившихся к протестам, в том числе ученых, врачей, спортсменов, журналистов и др. студенты. Читая стихи поэтов, погибших в сталинских чистках, члены этих различных групп превратили памятные мероприятия в акт распространения мнемонических практик, разработанных «старой оппозицией», тем самым выдвинув на первый план свою более широкую политическую повестку дня в протестах.

    Наконец, воскресная демонстрация 1 ноября получила название «Марш против террора» или марш-реквием. Его финал должен был состояться в Куропатах, что не только укрепило историческую связь между насилием, развернутым режимом Лукашенко, и сталинскими чистками, но и привлекло к мемориалу широкий круг протестных групп, ранее не принимавших участия в работе политической оппозиции.

    Широкий спектр пересекающихся и различных социальных групп присоединился к протестам в Беларуси — от бизнесменов, ИТ-специалистов, врачей, женщин и студентов до ученых, спортсменов, рабочих и пенсионеров, что способствовало непрерывной импровизации в рамках сценариев мобилизации и демонстрации. В силу того, что в разногласиях участвуют самые разные участники, активизировался процесс переосмысления культурных и политических символов и идей, что привело к формированию смешанного социокультурного воображаемого, которое служило для интеграции ранее разрозненных и конкурирующих проектов и идеологий. Белорусская революция, став уникальным пространством подвижных социальных и культурных взаимодействий, в котором формируются, сливаются и изменяются идентичности и значения, вероятно, приведет к большему, чем просто устранение автократического правителя. В своем стремлении установить новый политический порядок он стремится смести жесткую систему оппозиции, которая раньше разделяла культурное и политическое пространство страны. Оппозиционный дискурс о государственности, консолидированный вокруг памяти жертв сталинизма, приобрел беспрецедентную общественную привлекательность, о чем свидетельствует акция протеста у мемориала в Куропатах. Однако память о жертвах сталинских преступлений не превращается в полномасштабное «постколониальное отчуждение» от советского или социалистического наследия, как это было в посткоммунизме Центральной и Восточной Европы, а становится одним из элементов разнонаправленной системы исторических и культурных ссылок, которая формирует идентичность протестующих. Память о сталинских преступлениях информирует процесс пересказа недавнего опыта преследований и насилия и, таким образом, не конкурирует с памятью о нацистской оккупации, а существует вместе с ней. Компоненты ранее официального дискурса белорусской нации оказались не менее значимыми в контексте этих протестов, поскольку в них делается упор на память о Великой Отечественной войне, которая дает протестующим героические образы, необходимые для создания самоуверенного образа активистов, настроенных на свержение режима Лукашенко.
    • нет

    7 комментариев

    avatar
    Протестные образы и бездилемная, безальтернативная идентичность в Беларуси





    Норм, беларусы.
    Нах абц-гамнонов.
    Живём.
    +6
    avatar
    Нах абц-гамнонов.
    Это +, без комментариев.
    0
    avatar

    И мужик с гитарой.
    Всё как мы са спадарыней Пандой любим.)))
    +4
    avatar
    И мужик с гитарой.
    +2
    avatar
    +4
    avatar
    где то в телеграмме проскакивало что готовят увольнение всех работников оперного, которые выступили против насилия — 200 человек
    0
    У нас вот как принято: только зарегистрированные и авторизованные пользователи могут делиться своим мнением, извините.